《苏格拉底之死》读书笔记

作者柏拉图(Plato，BC427-BC347)，古希腊哲学家，师从苏格拉底，学生亚里士多德，他们都是史上最伟大的哲学家之一。
《苏格拉底之死》 (张光玉译，10万字) 是从中选出其中3篇《申辩篇》《克力同篇》《多篇》，记录了苏格拉底被判毒酒而死柏拉图写过24篇对话录，之前的一些对话，特别说明，因为苏格拉底没有留下作品，所以我们无从得知:这些对话录的哪些思想，是苏格拉底的说的而柏拉图记录下来，哪些思想，是拍拉图借苏格拉底之名的说的。

《申辩篇》

苏格拉底70岁那年，被雅典3位公民指控罪名，有两项讼词:

讼词一: 苏格拉底是一个恶人，一个好奇的人，探究地下和天上的事，颠倒黑白，并把这些东西传播给别人。

讼词二: 苏格拉底是一个恶人，腐蚀青年，还不信城邦的神，捏造自己的新神

说白了，这是在控告苏格拉底的思想与言论，其实公元前683年始，雅典已是民主制城邦(也可以理解为小型国家)，所以苏格拉底是否有罪，在法官的主持下，由500名普通雅典公民组成陪审团，原告起诉罪名，被告为自己申辩，最终由500名陪审员投票，如果有罪票大于无罪票，则有罪。

对此苏格拉底做了如下的申辩 (非原文) :

一、在苏格拉底之前的哲学家们，如伊奥尼亚学派、埃利亚学派及后来的原子论哲学家们，他们研究的是自然哲学，即研究世界万物的本原问题，这就是地下和天上及世界一切变与不变的事，苏格拉底研究的人的心灵，两种哲学方向与内容完全不一样，如果民众要控告，也应该去告这些死去了几百年的暂学先贤们，恰恰相反，苏格拉底的存在正好终结了后来的智术师诡辩问题，试图恢复世界道德，唤醒人们的真善美，因此认为苏格拉底“探究地下和天上的事，颠倒黑白，并把这些东西传播给别人”是冤枉的。

二、指控苏格拉底作为老师收取报酬。苏格拉底探讨智黄从来没有收取报到，相反一生都一贫如洗，对钱财不威兴椒。退一步说，教音换取合理报酬，也是是合乎情理的事。

三、认为苏格拉底不信神或捏造新神。德尔菲神庙的神告知苏格拉底，世间没有人比苏格拉底更聪明。苏格拉底自认为自己根本没有智慧，只好遵从神喻，用一生去寻找到一个比自己聪明的人，与政客、诗人、工匠等探讨后发现，他们并不是有智慧的人，甚至他们还不如苏格拉底这个"一无所知” 的人聪明，过去的这些辩论让很多人恼羞成怒，所以嫉妒排斥苏格拉底，污蔑他不信神。

四、苏格拉底引导原告认为:雅典任何公民都使青年进步，只有苏格拉底腐青年，而人避害就利，雅典的青年有智慧，而苏格拉底老香无知。如果有智慧的青年与无知的苏格拉底在一起讨论问题，要么是因为苏格拉底的让青年受益，要么苏格拉底只是无高的影响了青年(青年比苏格拉底更有智慧不会受骗)。

五、控告苏格拉底是一个恶人。苏格拉底为城邦雅典上过三次战场，分别是波提狄亚战役、德立安战役、安菲波利之战，两次立功、一次救人! 苏格拉底曾经是轮值的议员，阿吉纽赛海5中，八名将军未能及时回收土兵遗体，民众要审判他们死刑，苏格拉底是主席团中唯一站出来反对民众的人，最终六名将军被如死，苏格拉底因此差点被处死，事后民众也承认这事违法了，总的来说，苏格拉底从没有因为害怕死亡而退却，不追求金钱、名声与地位，无视自己的私利，至今贫赛，而是传播美德，为了公共福利，雅典已经臃肿，苏格拉底就像是雅典的牛就，督促雅典前进，苏格拉底完全是站在“恶”的对立面

六、苏格拉底是雅典乃至希腊的宝藏，如果处死苏格拉底，雅典失去的不仅仅是苏格拉底这个人，还失去了正义性，失去了人们对雅典及民主的敬仰，雅典不再有了公正与法律，失去人们的向往，失去的是千秋万代，史书上雅典公民也划上了永远无法洗刷的污点。

500名陪审团成员投了两次票，第一次280:220，第二次360:140，最终苏格拉底被判有罪.
按照法律，苏格拉底与原告有权力各选择一种处罚方式，如交罚金、流放、无期徒刑、死刑之类的，然后再让陪审团投票决定其中一种，第3次投票中，最终苏格拉底被判死刑。

对于苏格拉底来说，他能接受的只有两种结果，无罪与死亡，极权之下的政治(害询)见怪不怪，但人们万万没想到，在言论自由的民主之下，也会有这么奇葩的政治(害迫)。

极权是专制，肯定走不远的:完全的民主又可能因为很多平民没有足够的知识来明排是非，指白为黑，柏图后来提出了哲学于制，即由哲学家来管理国因为当时的哲学家往往无视金钱、地位，追求“真善美”，追求正义，追求世界的本质，是最理性的人。

《克力同篇》

克力同是苏格拉底的好友，他与苏格拉底的一干朋友为他打通了关系，可以出走异国，遇到最大难题，就是如何才能劝说苏格拉底逃走，因为苏格拉底是顶级的辩论家，别人根本讲不过他。

克力同在苏格拉底死的前一天如是劝说:

一、如果苏格拉底担心为逃跑后为朋友们带来麻烦，则无需担心，因为朋友们愿意承担这种风险，同时就算有告密者，都是一些穷人，一点小钱就可以打

二、如果害怕在国外不受待见，这也无需担心，在赛萨利已经为你打点好了。

三、而且苏格拉底应该为自己未成年的孩子考虑，如果不能对孩子负责到底，就不应该把孩子带到这个世界上来.

苏格拉底认为孩子未来在雅典会比赛萨利受到更好的教育，更重要的是，一个人应该知如行合一(一个人的智基与行为应该保持一致性)，除了在思想上要坚持正义，行为上也需实践，虽然自己不认为自己有罪，但法官在公开的审判中判决了有罪，就应该行，否则法律失去了效力，被每个公民轻视与践路，城邦也就无法维持，每个公民与城邦之间有着相互的权力与义务，必须尽力保护它。

如果自己无罪，就算被判有罪了，实际上还是可以坚持正义的认为自己无罪，在后世的史书上有罪无罪自有定论，如果自己违背法律逃跑，那么就真的有了逃狱罪之实，有理也说不清，自己一生都在传播"善”，如果在行动上却作“恶”，当于自我否定，那么自己的“善“也就变得虚伪，世人也将不相信“恶”。

《斐多篇》

斐多也是苏格拉底的朋友，他讲述苏格拉底死当天说的话，主要是关于灵魂的观点

灵魂存在吗?生与死是怎么回事?
体积变大与变小(如果一个东西变小了，它之前一定相对现在比较大的，即较小的由较大的产生，反之也成立，较大的由较小的产生》、善与恶、正义与不正义…

可以发现，一切有对立面的具体事物必然从它的对立面产生。生与死是一个对立面，两者相与产生，生会产生死，死会产生生，灵魂与肉体的分高就是"生”产生“死”，而灵魂与肉体的融合就是“死”产生“生”，灵魂是存在的，肉体死后灵魂会去某个地方。

肉体会死，灵魂会死吗?
先假设一个“绝对”的本质概念，如绝对的美、绝对的善、绝对的大，如果世上有什么美的东西，那是由于那些美的东西有了绝对的美，而不是因为那些美的东西由于某个美的性(花之所以美是由于它有美，而不是因为它的颜色是红色的或它的形状是圆的)，或者说，那些东西与绝对的美发生了某种联系，而绝对的美就是这个美的东西的本质。

一个事物的本质，它是不会变的，大不会既包含大，又包含小，在当小靠近，大就走了，当大来了，小就走了，在本质层面来说，任何对立的东西永远是对立的，不会变成它的对立面(注意，上述中有个推论"一切有对立面的具体事物必然从它的对立面产生”，是指具体事物层面，这里是本质层面，不太一样)。

灵魂的本质是赋予了生命，不会变成本质上的对立面死亡，所以灵魂是不会死亡的，即灵魂不朽。

我们出生之前就已经有了知识，学习只是回忆这些知识

肉体的感观获取到的事物是具体化的，也是时时变化的，是一种经验，而我们之所以理解了该事物是什么，是因为我们在理解该事物之前就已经有了该事物的一个抽象的概念，我们做的只是把概念与感观所得的实物关联起来，也可以说是回忆起来。

比如我们有了一个"真善美”的概念，但在感观世界又没有一个与“真善美完全相等的具体的事物，并且所有的概念都是不可感知的，无法从感观世界中获得它们，它们不是肉体的经验。

肉体的感观是我们学习知识的唯一途径，但肉体的感观又无法获得任何的概念，所以这些概念只可能在我们肉休之前就存在，其实就是来自于灵魂，并且概念知识是唯一真正的知识，所以我们出生之前就已经有了知识，学习只是一个回忆的过程。

害怕死吗?
灵魂不死，死只是灵魂脱离了肉体，肉体往往沉溺于欲望与快乐，死只是灵魂摆脱肉体的一种解放。